Toisen SG-puheen piti teologian tohtori, puheopettaja Juhana Torkki. Olen ollut innostunut miehen teoista ja puheista siitä asti, kun hän viime presidentinvaaleissa arvioi kunkin presidenttiehdokkaamme puheita. Juhana Torkki ei tämän luennon perusteella itsekään ole huono puhuja. Hän osaa, mitä opettaa.
Juhana Torkin luennon aihe oli ”Puheoikeus ja puhevalta”: Aluksi Torkki määritteli molempia termejä. Puheoikeus on hänen mielestään meillä kaikilla, mutta sen käyttäminen vaatii aktiivisuutta. ”Puheoikeus on sillä, joka sen ottaa ja taistelee”, sanoo Torkki. Toisaalta, vaikka taistelee itselleen puheoikeuden, ei se tarkoita, että voisi puhua ja hölistä ihan mitä vaan, ainakaan julkisilla foorumeilla. Tätä kutsutaan puheen sisällölliseksi merkitykseksi.
Puhevalta ei ole synonyymi puheoikeudelle, vaikka Torkin mukaan erheellisesti näin usein tulkitaan. ”Puhevalta on kaikkea sitä, mikä seuraa puheoikeuden jälkeen”, sanoo Torkki.
Kun puheoikeuden otto kysyy aktiivisuutta, puhevallan hankkiminen kysyy taitoa. Puhevaltaan sisältyy lisäelementtejä, kuten puheella vaikuttaminen. Tässä kohdin Torkki vertaili puhevallan merkitystä angloamerikkalaisessa kulttuurissa vs. saksalais- suomalaisessa kulttuurissa. Hän otti vertauksen Hitleristä ja Churchillista. Torkin mielestä saksalais-suomalaisessa ajattelussa puhevallan ottaminen on joten traumaattista, ja tässä kohdin pätevät Hitlerin teot. Puheilla saatiin pahaa aikaan. Toisaalta anglo- amerikkalaisessa kulttuurissa ihaillaan Churchillin puheita toisen maailmansodan aikana, puheita, joilla hän nostatti liittoutuneiden taisteluhenkeä Hitlerin leiriä vastaan. Näin puhevallalla on hyvä ja positiivinen sävy.
Juhana Torkin luento kertoo Marcus Antoniuksen puheesta Julius Caesarin hautajaisissa. Tämä kaikki tapahtui v.44 eKr. Cesar oli salamurhattu, ja salaiiton pääpukarit olivat Brutus ja Cassius. Caesar murhattiin Rooman senaatissa usein miekan- ja tikariniskuin. Jokainen salaliittolainen halusi iskeä miekkansa keisariin. Marcus Antonius ei ollut mukana salaliitossa, sillä hän oli Caesarin luottomies ja uskottu. Marcus Antonius kuitenkin oli sitä mieltä, että Caesar ei olisi ansainnut tulla murhatuksi, ja hän sai suostuteltua itsensä pitämään puheen Caesarin hautajaisissa. Hän hankki Brutukselta ja Cassiukselta puheoikeuden tähän tilaisuuteen. Torkki mainitsee, että William Shakespearen näytelmä Caesarista on mielenkiintoinen, ja pitää tässä teoksessa esitettyä Marcus Antoniuksen puhetta puhetaidon, retoriikan ilotulituksena. Torkin mielestä puheessa on kaikki, mitä hyvässä puheessa tulee olla.
Hyvän puheen tulisi alkaa yleisöstä. Niin Marcus Antoniuskin tekee. Yleisönä hautajaisissa on Rooman kansa, jolle Antonius puhuu. Marcus Antonius tietää, että kansa piti Caesarista, ja niinpä hän haluaa vaikuttaa puheellaan kansaan. Hän valitsee puheensa tyylilajiksi ironian. Puheen aluksi Antonius luettelee Caesarin kolme hyvää tekoa: 1) sotasaaliiden tallettaminen valtion kassaan, 2) Caesarin purskahtaminen itkuun, kun hän kuulee, miten köyhää kansa on ja 3) kieltäytymisen diadeemista kolme kertaa eli joka kerta kun sitä hänelle tarjottiin. Lopuksi Antonius mainitsee vielä Caesarin testamentin, jossa varat oli suunnattu Rooman kansalle.
Marcus Antonius oli luvannut, että hän ei arvostele eikä hauku Brutusta ja Cassiusta puheessaan. Näin hän kysyykin kansalta: ”Oliko Caesar hyvä vai paha?” Ilmeisesti hän oli kuitenkin paha, koska kunnon miehet (Brutus ja Cassius) murhasivat hänet. Hän kysyy tämän kysymyksen aina kerrottuaan ensin Caesarin hyvistä teoista.
Kansa ymmärtää, mistä on kysymys, ja alkaa huutaa ja vaatia murhaajien päätä pölkylle. Marcus Antonius on onnistunut puheessaan. Hän käytti puhevaltaa.
Keskustelut
Näiden kahden SG:n lopuksi keskusteltiin vielä, ja näissä keskusteluissa pohdittiin muun muassa suomalaisten suhdetta puheoikeuteen ja puhevaltaan EU:ssa. Lönnroth totesi, että suomalaisten hyveitä ovat analyyttisyys ja periaatteellisuus, mutta he eivät uskalla ottaa valtaa edistääkseen omia päämääriään. He ikään kuin ensin tarkkailevat mitä muut tekevät, ja pohtivat vasta sitten, mitä pitäisi tehdä. Lönnroth totesi erään korkean suomalaisen EU-virkamiehen todenneen, että ”suomalaiset tarkastelevat maisemia peruutuspeilin, ei tuulilasin kautta”. Toisaalta, itse puhekulttuuri ja puhuminen ei ole erityisen suomalaista touhua. Suomalaisethan tunnetusti tekevät ensin, ja puhuvat sitten. Torkki mainitsi, että esim. eteläeurooppalaiset hehkuttavat puheillaan tekojaan etukäteen, vaikkakin edessä oleva teko olisi hyvinkin pieni.
Lopuksi molemmat totesivat, että suomalaisessa koulutuksessa ei todellakaan paljon opeteta eikä opetella puhetaitoja. Torkki mainitsi taannoisella USA:n matkalla valitseensa Minnesotassa randomilla yhden lukion, jossa hän kävi tutustumassa. Siellä minnesotalaisessa lukiossa oli neljä puheopin (speech) lehtoria.